乾縣莊子塬與中華養(yǎng)生文化歷史淵源

windy北方

      

       眾所周知，莊子是道家文化的奠基人之一，道、儒、釋構(gòu)成中華文化基本內(nèi)核；但很多人并不知道，莊子的偉大著作《莊子》（亦稱《南華真經(jīng)》）極有可能是在我們咸陽(yáng)市乾縣的一個(gè)叫作莊子塬的地方完成的：莊子是中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“養(yǎng)生”這一概念的人，可以說(shuō)中華養(yǎng)生文化的發(fā)源地就在我們咸陽(yáng)乾縣莊子塬；莊子是最早建立了“導(dǎo)引”這一養(yǎng)生理論的人，通過(guò)呼吸運(yùn)動(dòng)、肢體運(yùn)動(dòng)，達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的，也可以說(shuō)，現(xiàn)代體育、運(yùn)動(dòng)健身，與“導(dǎo)引”有著密不可分的聯(lián)系。
       莊子是我國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，也是道家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，他還是中華養(yǎng)生文化的奠基人。當(dāng)代偉人毛澤東在青年時(shí)期將東西方養(yǎng)生之道進(jìn)行對(duì)比時(shí)，開(kāi)宗明義第一句話就是：“莊子效法于庖丁”。莊子首先把古代先民們養(yǎng)生健身的實(shí)踐活動(dòng)上升到文化理論的層面，這是具有開(kāi)創(chuàng)性的建樹(shù)。

      一、莊子塬是莊子寫就《莊子》一書(shū)的地方
     《莊子》亦稱《南華真經(jīng)》，共計(jì)33篇，其中11篇有論述養(yǎng)生的內(nèi)容，正是這些論述開(kāi)了中華養(yǎng)生文化的先河。
      莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)蒙人（今河南省商丘，另一說(shuō)是山東曹縣），據(jù)史書(shū)記載，其生卒年約為公元前369-286年。同道家學(xué)派的另一創(chuàng)始人老子出關(guān)（函谷關(guān)）入秦曾居現(xiàn)今周至樓觀臺(tái)一樣，莊子亦從河南游學(xué)于秦，居于現(xiàn)今乾縣的莊子塬，修道著述。
      莊子入秦居于現(xiàn)今乾縣莊子塬，一是歷史典籍有據(jù)可查，二是有現(xiàn)今莊子塬民間傳承的遺跡和典故可證。清代《乾州志》稱：莊子塬在乾州城西北五十里處，當(dāng)?shù)厝私?jīng)常指點(diǎn)莊子修道的遺跡。清代《乾徵遺稿》稱：莊子塬毗連永壽，為莊子修道處。更值得注意的是，清代曾任乾州知州的江寧人（即今江蘇南京）吳廷錫曾說(shuō)：“莊子游居好畤（即今乾縣的古稱），闡明了千秋黃老之道，這是多么值得贊嘆的盛事?。　边@就說(shuō)明了莊子在這里撰修了《莊子》一書(shū)，以弘揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。吳廷錫并說(shuō)自己昔日任乾州知州時(shí)，親眼目睹了莊子塬遺址的人文之美。民國(guó)時(shí)期的乾縣志對(duì)此遺址也有詳細(xì)的記載：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)名叫子夏的學(xué)者，來(lái)到秦國(guó)辦學(xué)，莊子是子夏的學(xué)生田子方的門人，也就隨其游學(xué)于秦。老子的《道德經(jīng)》在秦國(guó)所著，不但孔子未見(jiàn)，孟子也未見(jiàn)。唯莊子來(lái)到秦國(guó)，見(jiàn)的最早，并且繼承和發(fā)展了老子的道家學(xué)說(shuō)，著成了《南華經(jīng)》一書(shū)，這是莊子來(lái)到秦國(guó)的證明。并說(shuō)清代的《乾徵遺稿》頗有根據(jù)。我們還發(fā)現(xiàn)了一幅民國(guó)初年勘測(cè)、距今將近百年的乾縣老地圖，把這一遺址標(biāo)為“莊子家”，圖上的專用符號(hào)表明，那時(shí)候該遺址周圍果樹(shù)遍野，植被良好。特別是這幅珍貴的百年老圖上“家”的稱謂，為莊子居此提供了更有力的佐證。
      另外，在莊子塬走訪群眾和實(shí)地考察時(shí)，年長(zhǎng)的老人提供了不少重要信息。出生于民國(guó)17年（即1928年）的范吉祥老人，今年已82歲，一見(jiàn)面，他用農(nóng)民的純樸語(yǔ)言說(shuō)的第一句話就是：“我小的時(shí)候聽(tīng)村里老人說(shuō)，莊子是在我（們）這里修行成了！”這句平易、實(shí)在的話語(yǔ)，說(shuō)明了莊子塬即是莊子的修道處，也是莊子的成道處。另?yè)?jù)村里老人介紹，莊子塬過(guò)去還有莊子曾經(jīng)住過(guò)的修道洞，且長(zhǎng)達(dá)一華里多，一直通到村子的南溝，歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，于解放前夕坍塌。莊子塬的村名就是因莊子居此修道得來(lái)。
      上述考證得出這樣兩個(gè)重要發(fā)現(xiàn)：一是這一遺址把中華養(yǎng)生文化理論在咸陽(yáng)地區(qū)的形成上溯到公元前四世紀(jì)，往前推移了兩千三百余年。二是咸陽(yáng)養(yǎng)生城的形成不是偶然的，它有著悠久的歷史背景，是積淀深厚的咸陽(yáng)養(yǎng)生文化在改革開(kāi)放大潮中的延續(xù)和傳承。上述發(fā)現(xiàn)，也就順理成章地引出了這樣一個(gè)結(jié)論：咸陽(yáng)是中華養(yǎng)生文化形成的重要發(fā)祥地。
      當(dāng)我們站在莊子修道洞的遺址上舉目西望時(shí)，漠谷河從北向南迂回而過(guò)，河谷兩岸，溝壑縱橫，山花爛漫，瓜果飄香，霧靄繚繞。特別是位于西岸的龜蓋山，其烏龜?shù)男螒B(tài)活靈活現(xiàn)，十分逼真，而且氣勢(shì)恢宏，其頭伸向漠谷河床，呈飲水之態(tài)，真是天公造化，神奇異常，一派仙境。在中國(guó)古代，龜是長(zhǎng)壽、安康、祥和的象征，這和道家創(chuàng)始人莊子在此養(yǎng)生修道巧合。正如人們所說(shuō)：南有樓觀臺(tái)，北有莊子塬。

      二、莊子最早提出了“養(yǎng)生”這一名稱
      值得我們咸陽(yáng)人慶幸的是，這一名稱正是從乾縣的莊子塬呼喚出來(lái)的，它正在走出國(guó)門，邁向世界，使古老的中華養(yǎng)生之道作為一種文化，成為當(dāng)今世界多元文化的一個(gè)重要組成部分，正在繼續(xù)造福于全人類。僅此一點(diǎn)，足見(jiàn)莊子其人的睿智和其文的博大精深。
      從遠(yuǎn)古以來(lái)，中華民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活進(jìn)程中，為了健康，進(jìn)行了不斷的探索和實(shí)踐，逐步形成了具有中國(guó)特色的養(yǎng)生文化，而這種文化經(jīng)歷了從初級(jí)到高級(jí)、從零散到系統(tǒng)的漸進(jìn)積累過(guò)程。特別是對(duì)它的命名，也經(jīng)歷了一個(gè)穿越千年時(shí)空為人們所共同認(rèn)可的過(guò)程。古人曾以不同的名字來(lái)稱謂養(yǎng)生之道，如攝生之術(shù)、貴生之術(shù)、還有尊生、重生、全生、奉生等等，不一而足。只有莊子首先以“養(yǎng)生”命名，其他稱謂與此名雖然都是寓意相近的互詞，但細(xì)加比較，則相形見(jiàn)絀，只有“養(yǎng)生”這一名稱更科學(xué)、更準(zhǔn)確、更貼切。雖歷經(jīng)兩千三百余年，迄今為止，只有“養(yǎng)生”這一名稱意境深邃，雋永上口，歷久彌新。

       三、莊子揭示了養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和真締
       莊子在多篇文章中用具有哲學(xué)思辯的語(yǔ)言，對(duì)養(yǎng)生之道進(jìn)行了深刻論述。特別是在《養(yǎng)生主》中，他告誡人們養(yǎng)生必須“依乎天理，因其固然”，就是說(shuō)必須依據(jù)人體天然形成的特質(zhì)，遵循人體生理機(jī)能的固有規(guī)律，這就是“養(yǎng)生主”，就是養(yǎng)生中要把握的主旨和要領(lǐng)，違背了這一主旨和規(guī)律，其結(jié)果只能適得其反。莊子又提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全性，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@就是說(shuō)，只有遵從自然的中和之道，并把它奉為順應(yīng)事物的常法，就可以保護(hù)身體，健全心態(tài)，養(yǎng)育精神，終享天年。莊子還提出了養(yǎng)生要形神兼顧，有了健全的心態(tài)和情操，才能有更健康的形體。他在《讓王篇》中告誡人們，不能“棄生以殉物”，所謂“殉物”，就是說(shuō)人不能貪婪地追求過(guò)分的物質(zhì)欲望，“不能見(jiàn)利而忘其身”。并在《刻意篇》說(shuō)：“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)以天行，此養(yǎng)神之道也！”這就是說(shuō)去掉雜念，處亂不變，不做違背社會(huì)道德規(guī)范的事情，這就是提高思想境界的必由之路。莊子還認(rèn)為，養(yǎng)生要達(dá)到良好的效果，必須有的放矢，對(duì)癥下藥，這樣才能事半功倍。他寫道：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之”。這就是說(shuō)，善于養(yǎng)生的人，就像有經(jīng)驗(yàn)的牧羊人，為了把羊群放好，總是將鞭子打在最后的那只羊身上，只有最后這只羊跟上了，整個(gè)羊群行進(jìn)的速度就快了。而不是揮起鞭子，盲目亂抽，這樣整個(gè)羊群就亂了。這就很形象的告訴人們，養(yǎng)生要取得良好的效果，必須首先找出自己身體的薄弱環(huán)節(jié)，然后有針對(duì)性采取最適宜的健身方法。莊子的這段話，也是我們做好其他任何事情的正確途徑。正是在莊子這些養(yǎng)生思想的啟迪下，后世醫(yī)家和養(yǎng)生學(xué)家提出的“起居有?！薄ⅰ帮嬍秤泄?jié)”、“勞逸適度”，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”等一系列具體的養(yǎng)生原則和要求，都是對(duì)莊子揭示的“依乎天理、因其固然”這一養(yǎng)生規(guī)律的詮釋和感悟。
       另外，莊子在總結(jié)前人健身防病實(shí)踐的基礎(chǔ)上，首先提出了必須堅(jiān)持機(jī)體與外在環(huán)境統(tǒng)一的養(yǎng)生理念，總而言之，就是“天人合一”論。他在《達(dá)生篇》中說(shuō)：“形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也?！边@就是說(shuō)，身體要健全，精神要康復(fù)，就要與天為一，因?yàn)樘斓兀醋匀唤纾┠耸侨f(wàn)物得以繁育、生長(zhǎng)的基礎(chǔ)和前提。養(yǎng)生要依據(jù)自然界四時(shí)六氣和地土相宜之理。從之，則健康長(zhǎng)壽；逆之，則體弱多病。在莊子這一思想的啟示下，后世醫(yī)家都非常注意環(huán)境、季節(jié)、氣候?qū)θ私】档挠绊?。這種“天人合一”論對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀仍有重要的現(xiàn)實(shí)意義。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，就必須保持與自然界的和諧統(tǒng)一。要愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供重要的保證。
       由此可見(jiàn)，莊子站在遵循客觀規(guī)律及“天人合一”論的高度論述養(yǎng)生之道，這就從本源上揭示了養(yǎng)生文化的內(nèi)涵和真締。正如國(guó)學(xué)大師錢穆和季羨林所說(shuō)：“‘天人合一’論是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)?！?br />

       四、莊子最早建樹(shù)了“導(dǎo)引”這一養(yǎng)生理論
       莊子在《刻意篇》中首次提出了“導(dǎo)引”的名稱，并對(duì)其進(jìn)行了生動(dòng)形象的論述：“吹口句呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已，此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！边@就是說(shuō)“導(dǎo)引”包含了兩方面的養(yǎng)生內(nèi)容：一是呼吸運(yùn)動(dòng)，二是肢體運(yùn)動(dòng)。近代文化名人吳圖南上世紀(jì)三十年代在其所著的《國(guó)術(shù)概論》中指出：“導(dǎo)引開(kāi)后世養(yǎng)生術(shù)之端”。在莊子“導(dǎo)引”理論的影響下，后世的健身方法層出不窮，如三國(guó)時(shí)期華佗編創(chuàng)的“五禽戲”、唐代產(chǎn)生的“易筋經(jīng)”、宋代的“八段錦”、明清時(shí)期形成的“太極拳”。解放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平的提高，養(yǎng)生文化得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，國(guó)家體委在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，修編公布了《簡(jiǎn)化太極拳》，并不斷改進(jìn)廣播體操，還在中小學(xué)校推廣眼保健操等等。而且全社會(huì)出現(xiàn)了豐富多彩、形式多樣的各種養(yǎng)生方法和健身器具，這都是從莊子提出的“導(dǎo)引”理論中延伸和派生出來(lái)的。萬(wàn)變不離其宗，所有這些養(yǎng)生方法盡管形態(tài)各異，但無(wú)非一是呼吸運(yùn)動(dòng)，二是肢體運(yùn)動(dòng)。這種“導(dǎo)引”理論，還將引領(lǐng)中國(guó)的養(yǎng)生健身活動(dòng)不斷拓展新的天地。目前，在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和部門的重視下，乾縣民族宗教事務(wù)局正和省、市有關(guān)部門聯(lián)系，爭(zhēng)取多方支持，充分利用這一資源，力爭(zhēng)將莊子塬遺址打造成獨(dú)具特色的宗教文化和養(yǎng)生文化旅游圣地。
       “問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”中華養(yǎng)生文化這棵大樹(shù)雖歷經(jīng)數(shù)千年之久，但至今仍常青不老，且隨著時(shí)間的推移，更加郁郁蔥蔥。其原因之一就是有莊子塬為我們提供了流之不竭的源頭活水，它伴隨著人類的文明進(jìn)步，會(huì)永久不息地流淌下去。